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广东江门张向东:基督教在中国传播的局限性

基督教在中国传播的局限性

广东江门画家张向东

关键词:基督教《圣经》〉 佛教《妙法莲华经》景教《志玄安乐经 朱熹《近思录》

内容提要:文章从注重公平正义、注重团体精神、注重个性发展、注重树立正确财富观四方面谈了基督教的优点。从制欲效果相对中国文化较弱谈了基督教的缺点,并认为对“制欲”的认识不同是基督教无法融入中国文化中的根本原因。同时,希望基督徒能为人民去争取公平和正义。

前言

基督教在中国传播是有局限性的。基督教从唐代贞观年间(公元635年)传入中国,已经有一千三百多年,到现在仍无法融入中国文化中,被大多数中国人抵触,是有其原因的。

基督教的优点

从基督徒的角度来说,基督教当然是完美无缺的,信教可帮助人们摆脱一切苦难。基督教确实有很多优点值得中国人学习,列举如下:

1.注重公平正义。《圣经》中,诗篇第九篇提到:“因为耶和华是公义的,他喜爱公义,正直人必得见他的面。”诗篇第八十二篇说:“你们当为贫寒和孤儿伸冤,当为困苦和穷乏的人施行公义,当保护贫寒和穷乏的人,救他们脱离恶人的手。”《圣经》中提摩太前书第六章也提到要人追求公义以得永生。对公平正义的热爱与追求使基督徒有一往无前的气势,去为自己国家争取公平正义的社会制度,也去为世界上那些在暴政中苟延残喘的人民争取公义。

社会的和谐必须是建立在公平正义的前提条件下。和谐并非与贪官共和谐。没有公平正义的和谐社会只会让贪官乐不可支,人民苦不堪言。

2.注重团体精神。教会既有神圣性质又有社会性质,一方面灵修,一方面管理世俗社会。教会有良好的组织形式,教徒们在教会中学会宽容、学会互助、学会行善等。这有利于个人成长,有利于人与人之间的沟通、信任、合作,以及教徒对政治的积极参与。

中国人那种宗族式的团体以及同乡会,主要以血缘或地域作为人与人交往的纽带,不是以道德、以诚信作为纽带,是封闭、狭隘的。佛教和道教的信众团体,其社会功能弱,组织能力差,缺乏政治影响,对推动中国在政治上走向进步的工作做得非常不够。那些被人承包的佛教寺院,其主要功能是谋利。

3.注重个性的发展。团体活动对个人发展有一定帮助,但个人发展最重要是靠自己努力。基督徒对待厄运的态度是积极性的,他们知道真正的信仰是要经历试探与磨练的。正如盖恩夫人说的:“神性的光辉是由苦楚的火焰中提炼出来的。”《圣经》彼得前书中说:“万般的试炼可使你的信心更纯净,纯净的信心比金子还珍贵。”优秀的个人素质使基督徒有巨大的创造力。他们能在生命的旷野中承受孤独与苦难,这种心态有利于建立强大的私营经济。个人的强大有利于团体的强大,个性的发展不会与团体的发展产生冲突。

中国人对国营企业的留恋与向往,反映出个性的软弱,个性的软弱反映信仰的迷失。中国人在国营企业和政府部门向上爬的过程中,甚至需要人格扭曲。

4.注重树立正确的财富观。《圣经》里马太福音十九章中耶稣说:“骆驼穿过针眼,比财主进神的国还容易呢。”耶稣还说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”马太福音第六章“论真财宝”中说:“不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;只要将财宝积攒在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”《圣经》的诗篇中第四十九篇“叹世人恃财之愚”中提到:“人在尊贵中而不醒悟,就如同死亡的畜牲。”对物质利益淡泊与超脱才会使灵性呈现,从而创造出高度的物质文明和精神文明。

在中国,有的官员对财富的贪婪是令人震惊的,没有止境的。再多的财富也填不满空虚的灵魂。

5.注重正确的家庭教育。基督教国家的家庭有正确的价值观,对什么是“成功”有正确的认识。望子成龙不是偏执于名利,而是让子女拥有真理。《圣经》约翰福音第七章中说:“你们必晓得真理,真理必让你们得自由。”父母和子女一起上教堂、一起学圣经、一起听牧师演讲、一起唱赞美诗、一起在吃饭时祈祷,家庭成员在平等的气氛中成长,避免将子女培养成奴才,使子女懂得尊严。

中国的父母不听圣贤的话、不继承先人志向、不爱追求道德、不爱追求正义,自己本身不孝,却要子女服从那些粗俗不堪的、落后的思想,听贪官的话、听庸官的话,以为这就是子女对父母的孝。他们将子女培养成没有独立思考能力、没有善恶是非分辨能力的奴才。奴才长大后当了官,依然没有独立思考能力;当了专家,仍然无法改变奴才心态,还是从奴才心态出发去理解各种文化。这样的国家,能有什么创造力?

基督教的优点让基督徒来讲,讲一千零一夜也讲不完。毕竟,基督教对西方人的价值观、科技、文化、政治、法律等多方面都有深刻影响。

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基督教的缺点

新疆时时彩开奖号从中国文化的角度来说,基督教仍有缺点。中国基督徒是否应该祭孔和祭祖的问题,在中国近代有过很大争议,这里就不说了。这里只说一个没有争议的缺点,这一个缺点已经使中国人无法从根本上接受基督教。这个缺点就是-------与中国文化比,基督教在制欲方面的效果相对较弱。

制欲重要吗?重要。以前在广州火车站,经常发生一些外省农村青年强劫别人财物的事。当抢劫者被抓到后,别人询问他们为何要抢劫时,他们说:“来广东找工作,钱花光了,肚子饿,所以抢劫。”原来的好人为了食欲,干出违法的事,现在就成为坏人。

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孔子说:“食色性也。”食欲和色欲是人性中的两个根本大欲。色欲和食欲有所不同,它既是生理现象,又是心理现象,是可以控制和升华的。

基督教是如何对待这个问题的呢?《圣经》里的哥林多前书“论嫁娶的事“一节中,耶稣说“我对着没有嫁娶的和寡妇说,若他们常象我就好。倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙”。

中国文化是如何对待这个问题的呢?《妙法莲华经观世音菩萨普门品>>中说:“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨名号,便得离欲。。。。。。”

从上面比较可看出佛教思想更合情理。婚娶不都是那么容易的,年轻人在成长中会遇到许多困难。《圣经》里对耶稣的青少年时代记载很少,人们并不了解耶稣如何克服成长中和追求理想过程中遇到的困难。

小麦、大米不会说话、不会讲高深的道理,但人们可以立刻接受它们。因为它们符合人的食欲的需要。同样是外来宗教的佛教,很快就融入中国文化中,是因为佛教能较好满足人们对控制色欲的需要。最大的欲望能得到控制,其它较小的欲望就容易控制。

基督教传入中国后,中国对其态度是包容的,基督教也试图融入中国文化中。最初传入中国的是基督教的聂斯脱里派,在中国被称为景教。景教翻译家景净翻译的《志玄安乐经》中说:“无动无欲,则不求不为。无求无为,则能清净。能清能净,则能晤能证。能晤能证,则遍照遍境。遍照遍境,是安乐缘。”从“无欲”、“清净”这些字眼可看到文化上的沟通、理解、融合,虽然景教后来在中国的发展不算成功。

现代的台湾神学家周联华牧师,曾是蒋介石和宋美龄的御用牧师。从他著的《神学纲要》来看,可看到他对道教、佛教的修行是陌生的,对儒家思想也只是部分了解。宋代理学家朱熹《近知录〉〉卷五里引用了孟子的话“养心莫善于寡欲”,这话也被理学家周敦颐引用。这话已明确地指出修行最重要是制欲.

天主教徒知道与上帝的沟通需要身心的彻底清净,是提倡禁欲主义的。《天主教法典》规定:“圣职人员有义务为了天国持守完整而永久的节欲,因此应保持独身。”虽有清规的约束,但在实践上,性的丑闻使神父是否应结婚存有很大争议。

现在,去教堂会见到一些宣传小册子,这些是用来帮助理解基督教思想的。去佛教寺院里,会见到《观世音普门品》、《大悲咒》、《楞严咒》、《阿弥陀经》这样的小册子,这些是直接用来修心、制欲的。

近代,基督教在中国影响扩大,是因为鸦片战争后根据各项不平等条约的签订,基督教在中国建立教会、修道院。基督教也为中国做了许多被广大群众接受的事,如建立大学、医院、孤儿院等。他们推行慈善,传播科技,在二十世纪初更将西方民权思想传入。现在,基督教也在中国农村扩展,填补道德的空白。

至于,有的中国人认为基督教国家强大繁荣,所以信基督教。那么,这种信仰是不成熟的。信仰不是基于权势、名利,耶稣本身就无权无势、也非富人。

中国人对各大宗教的优点都可以吸收,但不应趋炎附势。

结束语

对“制欲“在认识上的差异是基督教与中国文化的根本矛盾,这是基督教无法融入中国文化的根本原因。对此,希望中国基督徒能理解。

同时,也希望中国的基督徒能象美国黑人民权领袖马丁路德金那样为人民争取公平、弘扬正义。

参考文献:

1. 《神学纲要》卷一 卷二 周联华 中国基督教协会出版 19998月简体版

2. 《近思录》 朱熹 中国宗教文化出版社

二零一一年十二月七日完稿