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改写历史 :让文明走出误区——(2012.10月版)

改写历史 :让文明走出误区

——致古往今来的亨廷顿们①

自 然 科 学② 是 靠 定 理 支 撑 的

社 会 科 学 要 靠 定 义③ 来 支 撑

文化与自由

“文”指各类物质运动的现象与痕迹。天文:天体运动的现象与痕迹;水文:水域运动的现象与痕迹;地文:地质运动的现象与痕迹;人文:即人类运动的现象与痕迹。人类运动(活动)的对象是自然,则“化”即是指:人类对其活动的对象予以形式上以及本质上的改变(化)来适用于人类自身,这种对原有事物的改变叫“创新”。但对任何事物的创新都面临着两种结果:一是不被普遍的接受,导致新发生的事物“不能展开”于市场——失败;二是被普遍的接受,使得新发生的事物“逐级展开”于市场——成功。因此,创新的定义是:被改变的原有事物。发展的定义是:被市场接受的创新。则文化的定义就是:被人类发展的自然。自然:就定义它为“上帝的文化”吧!

自然本身和“被人类发展的自然”属于初创文化;思想理论④与文体艺术⑤属于派生文化(据此可以推断:动物是没有语言和文字的,因为它们没有发展自然的能力,所以派生不出语言和文字——没必要!);法律体系和机构设置则是用来协调与解决人们之间以及人与自然之间各种互动关系的规则与方式。

文化源于发展,发展源于创新,那么创新源于什么呢?——源于“个体自由”。为什么是“个体自由”或“自由”为什么是“个体”的呢?因为“自”字指定的范围就是“个体本身”,个体本身“个体”由(顺随)之。所以自由的定义就是:只涉及个体本身的行为、个体各去抉择——随心所欲,我行我素。如果一个各体的行为涉及到了任何其它的个体,它就超越了“自”的范畴;当一个各体的行为超越了“自身”涉及到其它个体时、试问:这个各体的行为“还能够”任其由之吗??所以现实生活中才常常出现这样的用语:“一个人”自由自在的多好啊;“一个人”想干什么就干什么、想怎么样就怎么样;歌词⑥中也有“孤独的”自由…主体都是单数。最能说明自由本质内涵的莫过于“思想自由”、“心灵自由”一类的表述:因为没有外化为行动的思想、心灵“只能限于个体本身”,而个体本身的思想与心灵是不会受到任何约束的(可以受到影响),它想不自由都不行——办不到!否则何来“胡思乱想”、“异想天开”之语呢?因此人们常说的“创作自由”在现实中都是以个体为终端完成的,即便是所谓的“集体创作”其在实施的过程中也都是将“集体创作的标的分解后”由个各个体以独立的形式完成而汇总的结果。所以,文化发展的源头都是以“个体自由”之畅想、探索、创新为本源的。

由于人之大脑的发达催生了人之思维的发达,进而形成了个体思想之探索的自由——使得人类最终拥有了“发展自然”的能力而创造出文化。至此,人类脱离了动物进化到今天。

在个体自由以及个体自由之创新结果⑦走向市场,推动文化发展并参与对文化财富分配的过程中,产生出各种各样的矛盾是个必然现象。而在处理和解决这些矛盾的时候始终呈现出两种本质相悖的方式:文明与野蛮。

注解:

①亨廷顿:已故哈佛教授,《文明的冲突》一书作者。而且古往今来的著书、立说者们基本都与亨廷顿一样:不是将文化与文明混为一谈,就是不能明确的指出两者的本质区别。

②科学的定义:逻辑而系统的推测、实践、把握与阐述事物规律。

③定义的定义:高度概括事物的本质特征。

④思想理论指:客观世界在人脑中的逻辑状态(思想)及其系统外化(理论)。

⑤艺术的定义:表达的手段。

⑥华语歌曲:《红豆》。

⑦并非所有的“个体自由”都要成为文化成果的创造者(社会分工不同)。而且各个方面文化创造者的创作成果都不可或缺的需要一个可观的受众群来使之形成市场,因为如果没有相应的市场规模再好的文化成果也只能被束之高阁——所以文化成果的接纳者、传承者需要千千万万;而诺贝尔、爱迪生、乔布斯以及派生文化的创造者需要一批;像牛顿、爱因斯坦这样的科学发展的指路人一个就够!广大的“个体自由”不仅是整个人类社会运转的根基、是各种文化成果必要的市场,还是产生文化创造者、指路人之必须的分母;——所以在人格(同类的标准)上个领域人们之间是完全一致的,他们都应拥有一样的权利、享有基本的幸福(详见四)。

文明与野蛮

依据前述,不论是“人文”之文还是“文化”之文都意指“人类的行为”;“明”则指外露不蔽、即公开透明。人的行为公开透明是个体之间利益互动得以公平、公正的基础(个体的行为涉及到他人的利益,你就要相应的公开你的意图或资质,如果只涉及到自身则属于“自由”的范畴,你用不着对他人公开什么);而个体之间利益互动在三公①原则基础上的共同抉择就是民主。则文明的定义就是:人类行为民主化。因此,文明与文化是两个本质上有着显著区别的词!文化:名词、中性——它是指“人类发展自然的结果”;文明:形容词、褒义——它是指“人类在处理与解决文化发展以及对文化财富分配的过程中各种矛盾的一种方式”——它们是两个完全不同的概念。所以文化不等于文明,则文化史也就不能等同于文明史。

文化因地域、民族、种族的不同以及个体自由的差异而在各个领域和范围呈现出的千姿百态是个必然现象,它的兴衰由市场决定;文明作为处理、解决文化发展和对文化财富分配的过程中各种矛盾的一种方式——其“自身”何来冲突呢?!

文明之“民主”的确切定义是:涉及所有个体的行为、所有个体共同抉择——一致或多数原则。所谓一致原则即两个(含两个)以上少数个体共同抉择一项事物时适用的原则。例如婚姻②需当事“双方”一致通过,还有三个及以上少数个体的“一票否决制”都适用于民主中的“一致原则”(三个及以上少数个体,也适用多数原则);而当个体数量无法达成一致时,就都适用民主中的“多数原则”。

综上:只要是两个(含两个)以上个体之间的互动都属于民主的范畴,都要用民主的原则来规范——“民主是一种生活方式”就源自于此(一个社会有无公共空间事务的民主架构,并不决定其民间日常生活中是否存在着民主关系——但它必然决定着民间日常生活中民主关系的遍及程度)。自由只适用于“不涉及任何其他个体的”——个体行为③。

野蛮:形容词、贬义——它是人类在处理与解决文化发展以及对文化财富分配的过程中各种矛盾的,与文明相悖的另一种方式。野——无道为野:使私法④泛滥,恣意妄为;蛮——专横是蛮:成刚愎跋扈,武断独裁。则野蛮的定义是:无道而专横的人类行径。

但必须承认,现实表明:文明与野蛮都是人类自身所固有的自然倾向(属性),如果人本皆善、那恶从何来呢?——反之亦然。同样的必须承认,实践表明:文明的自然倾向最大限度地呵护、激励着个体自由对文化发展的直接推动作用,所以它完全符合了人类社会发展的逻辑⑤方向,因而它是正义⑥的、进化的取向;野蛮的自然倾向则最大限度地压制、阻碍着个体自由对文化发展的直接推动作用,为此它完全违背了人类社会发展的逻辑方向,所以它是反动的、退化的取向。

文明与野蛮用哪一种方式处理与解决:各个利益体之间在参与文化发展和对文化财富分配的过程中所产生的各种矛盾,将直接关系到该文化的前途(先进与落后)以及该文化所属人群之各个利益体间的相处状态:和平还是分争。

注解:

三公之公开指:涉及共同的事要透明、不隐瞒;公平指:商议共同的事权利对等;公正指:抉择共同的事要服从多数。

婚姻应属于民主的范畴(双方认可、一致原则),恋爱才属于自由的范畴:一个人在自己心里、脑子里、想恋谁、恋几个——有谁能干涉得了吗?

③为此:诸如“美国著名的焚烧国旗案、琼斯牧师焚烧《可兰经》事件以及阿桑奇事件”,其行为都超出了“自由”的范畴,都在向别人表达意志。所以文明的社会就要用“民主的”方式来确定其行与不行。

④私法的定义:我说了算。(“我”为私,“说了算”是法)

⑤逻辑的定义:顺理成章。

⑥正义的定义:符合事物逻辑方向的行为。

和平与分争

由于文明的民主本质、即“涉及所有个体的行为所有个体共同抉择”使其成为解决:个体自由参与文化发展以及对文化财富分配的过程中各种矛盾的正义之举——而为广大个体所拥护。并且民主的直接目的是确保每各个体的“抉择权”而非确保其抉择结果的正确与否,即便抉择结果有误民主的机制也会使其在不同的阶段适时地得到制约和纠正——从而使得广大个体对民主抉择的结果能以求同存异、尊重多数的心态理性以对,不因自己的抉择不被采纳而迁怒于他(她)人或民主本身。因此就使得文明之民主可以最大限度地消解掉整个社会暴力冲突的诱因,把矛盾与争执规范于理性的框架之中:凝聚共识、包容分歧——使全社会各个互动的利益主体共处于稳定且长久的文化发展环境之中。所以和平的定义就是:民主共存的稳定而长久。

其文明的准则将是:个人与个人之间、团体与团体之间、民族与民族之间、种族与种族之间、国家与国家之间成为朋友①或盟友②的必要条件与和平共处的根本基石。(注:其中的一些团体、民族、种族或国家代表,对内施行野蛮的统治,对外则因情势*而定其依或不依文明的准则行事。为此他们即使有与“内外皆依文明准则行事之实体”之间的相互合作,也只能是一时的权宜之策——因为野蛮的本质于文明是相互排斥的:一旦条件允许,蛮横毕现无余。 *情势意为:世况的现状与趋向)

野蛮的本质是:私法泛滥,专制独裁③。为此它就剥夺了广大个体在参与文化发展和对文化财富分配的过程中“解决各种矛盾的民主权利④”,强迫他们接受种种无道、跋扈之蛮横的裁决结果。由此造成的广泛社会不公使得阶级⑤对立日甚、敌视日深、纠纷四起、冲突频发——陷整个社会于矛盾的普遍恶化之中:涤荡稳定,动乱安宁。因此,分争的定义就是:专制压迫下的敌对与冲突。

而野蛮的行径将是:个人与个人之间、团体与团体之间、民族与民族之间、种族与种族之间、国家与国家之间成为敌人或成为主子与奴婢关系的必要条件,以及暴力冲突与引发战争的直接原因。

文明的和平还是野蛮的分争,将为置身于其中的广大个体营造出各自对应的两种生存状态:幸福与苦难。

注解:

①朋友意为:随性之合(随性:依己而定,无约无束)。

盟友则指:牢固的互助。

专制与独裁:独自掌管(专制)之一己决断(独裁)。

权利的定义:自主的诉求(对己自由,对外文明或野蛮)。

⑤阶级的定义:层次。

幸福与苦难

摆脱困境为“幸”,稳定生存是“福”;则幸福的定义就是:脱离了困境的稳定的生存状态。其中“困境”一词还须进一步明确其内涵,否则“幸福与否”仍无法把握。那么什么叫“困境”呢?定义:缺乏人权要素保障的生存①。什么是“人权”?定义:本能②之上的诉求。

本能的诉求有一、温饱(温度适宜、食能果腹);二、稳定的栖息地;三、性需求。这三项诉求泛指了一般动物的生存要素(包括人),得到满足后“动物的”幸福就基本实现了。

本能之上“人的”诉求有一、民主:它确保了广大个体在参与文化发展以及对文化财富分配的过程中能够得到公平的对待,由此促成了整个社会运行在最有利于经济蓬勃发展的和平环境之中,从而使得人权的其他要素能在最短的历史时期内普遍地实现于广大的个体。二、人居:防御侵害,低档寒暑,卫生私密。三、医疗:提高人的生存机率和生存质量,最大限度地减轻人的生理疾苦。四、教育:传承文化以延续文化的发展。因为“有文化的动物”是人的定义,没有文化就没有人类。所以创造文化(在此之前人类先要继承上帝的文化:自然)、传承文化、再创造文化…是人类之所以为人类并使其自身绵延不绝的根本。为此,人们受到的文化传承越广泛、越深入就越有利于文化的发展。

综上:确保了人权第一位之文明的“民主”要素,进而满足了人居、医疗、教育这三项人权之文化的“物质”要素——“人的”基本幸福就实现了。

陷入困境是“苦”,无法摆脱为“难”;则苦难的定义是:陷入困境而无法摆脱的生存。

由于无道而专横的野蛮“私法”体制在本质上是拒绝民主的,从而就使得广大个体失去了在参与文化发展以及对文化财富分配的过程中之平等③的地位。这不仅使他们得不到应有的财富份额,还极大地压制、打击着他们对文化发展的积极推动作用,摧残着文化发展的原动力。由此势必导致广大民众之愤懑情绪遍布,抵触对抗蔓延:使整个社会运行在最不利于经济蓬勃发展的,敌对与冲突不断的分争状态之中。而少数统治④阶层却凭借其霸占的权力⑤巧取豪夺本应由广大个体所分享的财富:无节用度以维系统治,肆意挥霍而奢靡人生——致使广大个体得不到全面的、甚至是彻底丧失了全部的人权要素保障而长久地(一生)陷入苦难的生存境地。

所以:文明的和平环境、是促成广大个体同享幸福之“多赢社会”的根本保障;野蛮之分争的社会、是造成少数强权阶层霸占大众的劳动成果,致使广大的被压迫个体身陷困境且无法摆脱的终极原因。而幸福与苦难这两种社会生态延续下去的对应结果就是:美好与邪恶。

注解:

①应分为物质困境与精神困境。精神困境又分为爱情、亲情、友情和兴趣、职业、追求两大部分——前者以爱情是否脱离困境最为重要;后者以兴趣是否存亡最为关键。但物质是基础,因为摆脱了物质困境在宏观上就意味着同时摆脱了精神困境;而物质困境没有摆脱,宏观上精神一定也在困境之中。所以本文只着重于物质困境的论述,略去对精神困境的展开:以突出要点。

②本能的定义:自然的逻辑。

③平等的定义:同权于同类(对人之民主本能的理性归纳)。

④统治的定义:总体管束。

⑤权力的定义:支配的地位。

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美好与邪恶

人:如果缺乏了“人权要素”的保障,其作为人的生存就受到了威胁。所以人们在赢得了人权第一位之文明的民主要素(这是前提:否则等待大众的只有苦难,没有幸福)后,更多的、普遍的偏重于对人权之文化的物质要素的追求就是个必然现象。而在偏重于追求物质要素的发展过程中,就会造成人与人之间、人与社会之间、以及人类社会与之赖以生存的自然生态之新疆时时彩开奖号码间的关系,呈现出不协调的非对称①状态——自顾不暇,何顾其它!但这种不协调之非对称的发展状态是不可持续的:规律可以违反一时(有限代价)、但不能违反一世(无限代价),否则人类将自毁前程。如此、缩减这一非对称的发展过程就显得十分必要,其有效途径就是使“广大个体在最短的时期内(代价最小)抵达幸福的彼岸”——而实现这一目标之最佳的方式“只能是”文明的民主方式。当广大的个体实现了幸福以后、人们的内心世界就会逻辑地呈现出兼顾其它的普遍倾向:扶危济困、热心公益;保护生态、崇尚自然;遍行人道②、博爱天下——从而达至人与人、人与社会、以及人类与自然之间在协调对称的状态下发展前行。对称为“美③”、发展是“好④”,则美好的定义就是:对称的发展。

美的发展才是可持续的发展;“好”而不美的发展是不可持续的发展:因为只“好”不美的发展是良莠相煎的蹒跚。

而持久延续的困境生存必然激起置身于其中之劳苦大众的强烈不满,由忍气吞声到民怨沸腾进而奋起反抗成为他们不二抉择。对此统治者为了维护其自身利益最大化不被分解以及腐败满盈之昭彰劣迹不被清算,必欲尽其所能的、长久的霸权⑤于统治。为达此目的他们就势必对广大被压迫与被剥削者的义愤与反抗施以种种的手段和伎俩进行围堵、打压:一则控制传媒以麻痹意识,使民众认命自忍还要安贫乐道;一则专权枉法以无情打击,使反抗者消沉退避或身陷囹圄。前者“禁锢”舆论,强植观点:以期愚民使之任其摆布;后者“极端”权势,垄断组织:使觉醒者无力对垒好任其弹压。极端——排斥中正平衡是“邪”,禁锢——束缚蒙蔽视听为“恶”。则邪恶的定义为:极端禁锢。

极端禁锢之恶劣的人文生态所导致的最终结果只能是动荡和战争,它换来的或是野蛮的循环、或是文明的新生——但恶性的循环是恒久不了的⑥:进化的文明之民主终将彻底战胜退化之野蛮的专横。

注解:

①对称的定义:各方协调于一体。

②人道的定义:文明的生存。

③美的定义:对称。(自美国物理学家阿·热《可怕的对称》)

④好的定义:发展。(“发展”是使人类出生、成长、壮大以及延续致远的根本,为此它不可替代地成为了“好”字的定义。)

霸权的定义:强占支配的地位。

一个野蛮的体制不可能是个“超稳定”结构。我们不能以自己的生命经验为标准,去衡量一个社会形态是不是超稳定的。人类由来几百万年、智人历史几万年、文字社会五、六千年;——与上述史期及人类的未来相比,体制(对宏观格局的系统限定)性的野蛮时延几何?所剩几许?对谁超稳定呢?当然:任何进步与发展都不是齐头并进的,唯有的可能就是“你”最后一个进入文明世界(“超稳定”仅此而已)——而绝不会有谁置身事外!

人生的目的与人类的意义

何为目的?定义:看得见(目)的诉求(的)。人生看得见的诉求是什么?——幸福与美好!这是人生完全可以实现的诉求,不是虚妄的幻想,但也到此而已:因为人抵达了这一目的他就得到了作为“人之生存”的所有要素,从而走完了“完善人”的旅程。所以说“幸福与美好”是人生到此为止的可以兑现的终点目标。至于财富在此基础(基数:人居、医疗、教育无忧。没有基数,何谈指数?)上的增长、是用于添加要素的厚度给精神①以满足:来升级幸福的指数。

什么叫“意义”?定义:作用与价值。作用指“影响”,价值指“需要”。则人类的意义是指:我们对客观世界有无影响与是否被需要。事实证明,客观世界对于我们人类是有影响与被需要的,否则我们从何而来又历经变迁的呢?而现实表明,人类还不能或基本不能知晓我们对出自于其中的客观世界影响几何与是否被需要。至于我们探寻人类的意义“对于我们人类自身又意味着什么”,那只能等待“意义”探得之后才能明了——这一切都寄希望于我们的未来。未来何时来:只在幸福美好之后。

实现了人生目的之后维系人类持续发展的动力是什么?——追求!持续不断的、新的追求。这不仅仅是为了“贪婪未来”,更直接、更现实的反而是为了守护现在,守护我们业已拥有的幸福与美好。这是因为:如果我们实现了人生目的就懈怠了追求,即意味着人脑搁置了憧憬、堕落了自由——进而枯竭了文化发展的源泉。须知:不尽的追求带动不尽的需求!满足于现状文化的发展就会陷入停滞,使得社会经济活动呈现出萎缩倒退,美好幸福的人生因而受到威胁,文明民主的制度为此会遭受质疑——从而使残存的专制借题发挥,沉没的独裁渴望复活:意欲倒转人生、重回野蛮与邪恶。

因此,为了守护文明之民主,置身于幸福美好生活中的人们仍需保有活跃的个体自由,不灭的激情与畅想,不懈的实践与创新:为人类的文化发展提供持续不断的动力而代代不息,使文明民主之幸福美好的人生享有源源不绝的物质保障,以期在守护我们人生目的的同时——循序渐次地去探索我们人类对于客观世界的意义。

满 怀 憧 憬 地 迈 步 前 行 吧:天 生我 材 必 有 用②嘛!

注解:

①精神的定义:内在意识与生理状态的外显。

②“天生我材必有用”出自中国唐朝诗人李白的诗篇《将进酒》,但“我材”二字在这里是指我们人类。

我们①的信仰

“不变的”为信、“期待追求与守护”是仰,则信仰的定义就是:不变的期待追求与守护。那么我们人类“不变的期待追求与守护”的是什么呢?我以为就是我们人生的目的与人类的意义。

我们“不变的期待追求与守护”的人生目的,即是以文明之民主去实现普遍的幸福与美好。我们“不变的期待与追求”的人类意义,就是实现了人生目的之后去探索我们人类对客观世界影响几何以及有无价值——此一探索的路程同时也是守护我们的传承,以使人类永续的路程。

综上,我们的信仰就是:以文明之民主去实现普遍的幸福与美好、继而不断的追求——去探索人类的意义。

注①我们:“我”指作者本人,“们”指认同作者观点的你们。